《老子》二章（《老子》）
[思考与练习]
一、在老子看来，“有无相生,难易相成，长短相形,高下相倾，音声相和，前后相随”。世界上的事物既相互矛盾对立，又互相依存转化。你认为这一思想的哲理性与深刻性何在?对我们科学地认识世界、认识社会有什么启迪意义?
《老子》从人们常见的现象中揭示了对立统一规律:世界上的事物既相互矛盾对立，又互相依存转化。这种辩证法思想具有很强的哲理性与深刻性。
启迪：
要一分为二、全面看问题,要学会在对立中把握统一，在统一中把握对立。反对片面看问题,不能割裂对立统一关系，离开对立谈统一或离开统一谈对立都是错误的。
二、“损有余而补不足”,是否说明天道自然是公平的?“损不足以奉有余",是否说明人道总是逆天而行?文章认为，唯“有道者”能以“有余以奉天下”。你认为作者在这里所要表达的是一种怎样的社会理念?
自然本身有“有余”“不足”的情况，是不公平的。但在老子看来，自然的规律，是减少有余的来补给不足的，这又是公平的。人类社会也有“有余”“不足”的不公平的情况，可是人类社会的法则却是剥夺不足的用来奉养有余的，这在不公平的基础上产生了更大的不公平。老子提出“有道者”能以“有余以奉天下”，理想中的人类社会应是人人平等，社会财富平均分配的公平、和谐社会。
三、《老子》在先秦散文中以富于哲理性与思辨性著称，请你结合本篇对此略作论析。
《老子》在先秦散文中以富于哲理性与思辨性著称，这两篇文章突出地表现了这一特点。
第一篇认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件，构成了“和而不同”的世界。这是一种朴素辩证法思想。老子还提出了“无为"的思想，“无为”不是“不为”而是“不妄为”“不乱为”，即顺应客观态势，尊重自然规律。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
第二篇，老子比较了“天之道”“人之道”，从而提出“有道者”能以“有余以奉天下”，表达了追求公平、和谐社会的理想。
召公谏厉王弭谤（《国语》）
[思考与练习]
一、“防民之口，甚于防川”作为我国古代哲人的历史名言,其中蕴含着何种政治智慧?你认为这一告诫,对历代为政者有怎样的历史警示意义?
本文中召公“防民之口，甚于防川”作为我国古代哲人的历史名言,其中闪烁着民本思想的光华，且比喻形象、生动，富有启发性和说服力。
这一告诫,对历代为政者的警示意义在于：如果统治者滥施暴政，且又堵塞言路，终将自食其果。以民为本，广开言路，从理论上解决问题并不太难，而真正付诸实践却并非易事。召公的意见值得今人重视，厉王的教训也值得汲取。当权者重视群众的意见，推行善政、废除恶政，才能社会稳定、国泰民安。
二、为了谏厉王弭谤，召公给为政者展现了一幅广开言路、政通人和的景象。请问作者是如何具体描绘这种景象的?
以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。从公卿列士，瞽、史、师、瞍、矇，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，而后经天子斟酌取舍，补察时政，就使国家的政事得以实行而不违背道理。如此，召公给为政者展现了一幅广开言路、政通人和的景象。
三、本文虽重于记言,但记事亦颇具匠心。文章首尾两节,仅寥寥几笔,便写出了王虐、民怨、政亡之状，十分传神，你认为作者用笔的高明之处体现在何处?
文章开篇，妙语传神。“厉王虐，国人谤王”，寥寥七字，胜于千言。一边是厉王虐，一边是国人谤，谤由虐起，事出必然，引出召公苦谏的缘由。接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，如千钧之力，将矛盾推向高潮，把暴虐无道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。
结尾“王弗听，于是国人莫敢出言”，愤怒、反抗、暴动，作者全都略去，只写了“三年，乃流王于彘”七个字，戛然而止，给读者留下很大的想象空间。这七个字对厉王是何等轻蔑，而留给后人的思考又是何等深刻!
谏逐客书（秦·李斯）
[思考与练习]
一、这篇文章意在论逐客之过，作者不直斥秦王逐客之非，而用很大篇幅详叙秦国历代君主的纳客之功，这是出于何种考虑?
这是为了使秦王能够接受自己的谏议。
臣子向君主进谏，一定要抓住甚到迎合君王的心理，否则必遭惨败。作为已经决定的逐客一事，如直斥秦王之非，是不可能改变局面的。作者用很大篇幅详叙秦国历代君主的纳客之功，以秦王政的祖先重用客卿造成“霸西戎”、“治强”、“散六国之从”、“蚕食诸侯”、“使秦成帝业”等成就去说动秦王，顺着秦王的感情、心理，抓住了统一六国这一关键问题，这样进谏，就容易为秦王接受。
二、文章的中心议题是客卿问题,但作者始终不谈客卿的利益,而处处从秦国的危亡着眼,为秦王的统一大业着想，你认为作者在策略上有何高明之处?
文章的中心议题是客卿问题,但作者始终不谈客卿的利益,而处处从秦国的危亡着眼,每个层次都反复论述这样一个根本的利害关系：纳客就能统一天下，逐客就有亡国危险。以利劝之，以害怵之，这就紧紧抓住了秦王的心，深深击中其要害，既能晓之以理，又能动之以情，十分富有说服力，使秦王顺理成章地接纳其意见，并收回逐客令，达到了上书的目的。
三、清李兆洛在《骈体文钞》中尊本文为“骈体之祖”，你认同这一说法吗?请结合文本略作阐析。
清李兆洛在《骈体文钞》中尊本文为“骈体之祖”，我认同这一说法。
《谏逐客书》这篇文章写法上大肆铺陈，多用排比、对偶，辞藻华丽，文势充畅，音节谐美。如文中铺排了四君用客的大量事实，铺陈了秦王所喜爱的大量生活享用，排比句接踵联翩，文意饱满，极有感染力。
《谏逐客书》这些特点对后世骈文写作产生了深远的影响，所以被誉为“骈体之祖”。
四、本篇议题，对于不同国家、民族、地区之间建立一种海纳百川的科学人才观，有何历史的启示意义?
李斯在《谏逐客书》中反复论述：纳客就能统一天下，逐客就有亡国危险，使秦王由逐客变为留客、用客、重客，最终一统天下。所以我们要有海纳百川的科学人才观，重视人才，广纳贤才，“留客、用客、重客”才能使我们的国家变得越来越强大，如果“逐客”，就是“资敌国”，对我们的事业是十分有害的。（可根据自己的理解灵活回答）
过秦论（上）（西汉·贾谊）
[思考与练习]
一、《谏逐客书》一发端，便提出文章主题;《过秦论》一直到文章最后,才揭示主题。试比较两者在表达上的不同效果,这与文类的不同有何内在关系?
《谏逐客书》起句说：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”开门见山，单刀直入，一开始就提出总的论点，使文章中心突出，非常鲜明有力，增强了文章的吸引力。
《过秦论》结尾总结：“仁义不施而攻守之势异也”。点明写作意图，画龙点睛，把文章推向高潮，又将思考的余地留给了读者。
与文类的不同有何内在关系：《谏逐客书》是李斯给秦始皇的一个奏章，属于公文类。在写法上首句发意、开门见山，是公文时效性的要求。《过秦论》是政论文，目的在于总结秦朝兴亡的教训，所以文章先详述秦国逐渐强大的原因，后则写陈涉虽然本身力量微小，却能使强大的秦国覆灭，在对比中水到渠成地得出秦亡于“仁义不施”的结论。
二、金圣叹认为《过秦论》“前半有说六国时，此只是反衬秦；后半有说秦时，此只是反衬陈涉”。请分析本文在反衬手法运用上有何独到之处。
正如金圣叹所说，《过秦论》运用了反衬的手法。文章前半有说六国时，如“四君”“九国之师”“六国之士”等，表现六国强大，但愈写六国强大就愈衬托秦国更强大，这是一种较强者与极强者之间的对比，是烘云托月的写法。文章后半有说秦时，突出讲明陈涉的力量如何之微小，强大的秦国反衬力量微小的成功者陈涉，这是极强者与极弱者的对比，形成强烈的反差，而极强者失败，极弱者成功，是最有妙处的一笔。反衬的写法，使文章的中心论点“仁义不施而攻守之势异也”水到渠成。
三、前人指出，贾谊作陈涉与强秦之比，有卵石之异。但文章的最后结局居然是卵能碎石,作者力图用这种意想不到的艺术效果来揭示何种思想?
贾谊作陈涉与强秦之比，有卵石之异。但文章的最后结局居然是卵能碎石,作者力图用这种意想不到的艺术效果来揭示统治阶级实施“仁义”的重要性。作者认识到秦王朝灭亡的关键在于失掉民心和过分迷信武力，封建统治者野心大而虐待人民，终于被人民消灭。秦代由盛而衰、由强而弱的经验教训给统治者敲响了警钟。
四、对于秦国的兴亡,贾谊用“仁义不施,而攻守之势异也”进行了历史的总结，今天我们重读这篇千古名文,有何新的借鉴意义?
“仁义不施，而攻守之势异也”一句，是本文的结论，也是本文的中心论点。在当时的历史条件下，贾谊作为封建政治家，能够正视“官逼民反”的现实，并从而得出封建统治者如施暴政于人民，就可能被人民所推翻的结论，是难能可贵的。今天我们重读这篇千古名文，要认识到仁义的重要、仁政的重要，要牢记得民心者得天下，要做到以民为本，坚持全心全意为人民服务。（可根据自己的理解灵活回答）